شرح الاوراد : المراقبة

برهانيات كوم 

وَعَدَ اللهُ المجتهِدِينَ في النّوافلِ أنْ يؤتِيَهُمْ أجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ : في الدُّنْيَا والآخرةِ ، فأجْرُ الدُّنْيَا حاصِلٌ طالَمَا اسْتَمَرَّ المُرِيدُ في اجتهادِهِ حَتَّى يأتيَ أوانُهُ ، فإذَا جاءَ كانَ كالسَّيْلِ يُحَطِّمُ مَا يَلْقاهُ ، فإذَا كانَ لِهذَا المجتهِدِ أوِ المُرِيدِ شَيْخٌ خبيرٌ يُعَلِّمُهُ ويُسَلِّكُهُ ويُنَظِّمُهُ في سَيْرِهِ كانَ ذلكَ الشَّيْخُ بمثابةِ الْخَزَّانِ ؛ يُخَزِّنُ الفيوضاتِ فيهِ ويعطِيهِ بِقَدْرِ تَحَمُّلِهِ ، تماماً كرعايةِ الغَرْسِ عِنْدَ أهْلِ الزِّراعةِ ، وهذَا لاَ يَكُونُ مِنَ الشَّيْخِ إلاَّ إذَا كانَ المُرِيدُ مِمَّنْ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِ بِنِعْمَةِ المُرَاقَبَةِ ، فإنْ كانَ غَيْرَ ذلكَ انْصَبَّتِ الفيوضاتُ في رُوحِهِ فَيَنْجَذِبُ مِنْ شِدَّةِ الأنوارِ فَيَنْحَلُّ عِقالُ العقلِ ويُصْبِحُ مِمَّنْ يُسََمُّونَهُمُ " المجاذيبَ " [ مَجازاً ] أوْ " أربابَ الأحوال " .

أمرٌ آخَر :

اقْتَضَتْ حكمةُ اللهِ أنْ يَجْعَلَ لِكُلِّ شَيْءٍ مَوْطِناً فيهِ عِلْمُهُ ؛ فمِنْهُ يُتَعَلَّمُ ويُؤْخَذُ هذَا العِلْمُ ، انْظُرْ هذَا في الدُّنْيَا كُلِّهَا تَجِدْهُ كذلكَ ، حَتَّى إنَّ اللهَ تعالى قال {وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيه} (1) ؛ فالتُّجّارُ خلفاءُ اللهِ في المالِ ، والمالُ مالُ اللهِ أصلاً ولَكِنِ اسْتَخْلَفَهُمْ فيهِ فقال { الْمَالُ مَالِي وَالْفُقَرَاءُ عِيَالِي وَالأَغْنِيَاءُ وُكَلاَئِي ، فَإِذَا بَخِلَ وُكَلاَئِي عَلَى عِيَالِي أَدْخَلْتُهُمُ النَّارَ وَلاَ أُبَالِي } ، فإذَا أَرَدْتَ أنْ تَتَعَلَّمَ فُنُونَ المُصْحَفِ مِنْ تجويدٍ وحروفٍ وأحكامِ غُنَّةٍ وقَلْقَلَةٍ وكَذَا فلاَ بُدَّ أنْ تَذْهَبَ إلى الخلوةِ [ الْكُتَّابِ ] ، وإذَا أَرَدْتَ أنْ تَتَعَلَّمَ الفقهَ فاذْهَبْ لِلعلماءِ ، وإذَا أَرَدْتَ أنْ تَتَعَلَّمَ التّاريخَ فاذْهَبْ لِلمُؤَرِّخِينَ ، وإذَا أَرَدْتَ أنْ تَتَعَلَّمَ المَعْرِفَةَ الإلهيّةَ فاذْهَبْ لِلعارفِينَ باللهِ ، ومَنْ أرادَ السَّفَرَ والسُّلُوكَ إلى اللهِ فعَلَيْهِ بالسّالكِينَ الْمُسَلِّكِينَ ؛ فَهُمُ المُسْتَخْلَفُونَ في فيوضاتِ الأنوارِ الأسمائيَّةِ الصِّفاتيَّةِ الإلهيةَِّ ، فإذَا راقَبْتَهُمْ وسِرْتَ مَعَهُمْ بالأدبِ أَعْطَوْكَ النُّورَ الذي تَرَاهُمْ بهِ ؛ لأنَّ اللهَ قَدْ خَلَقَ فِيكَ مِنَ العيونِ مَا تُدْرِكُهُمْ بهِ بِشَرْطِ الأدبِ والمُرَاقَبَة ..

فالعيونُ أربعةٌ :

1- عيونُ الرأسِ : وقَدْ خُلِقَتْ لِيُرَى بِهَا الأجرامُ [ المحسوسات ] .

__________

(1) 1- سورة الحديد : 7

(1/197)

________________________________________

2- عيونُ العقلِ : لِتُدْرَكَ بِهَا غائصاتُ العلومِ بِشَرْطِ إعمالِ العقلِ ، فقَوْلُ مَنْ قال {لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَبِ السَّعِير} (1) لَيْسَ مَعْنَاهُ أنَّ اليهودَ والنَّصارَى لاَ سَمْعَ لَهُمْ ؛ وإنَّمَا لَمْ يُعْمِلُوا عقولَهُمْ في الكلامِ الذي أَتَى بهِ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - .

3- عيونُ القلبِ : لِتُدْرَكَ الأحوالُ الغيبيّةُ ( مشايخ - روحانيّة - أنبياء ) [ الأشياءُ اللاّ مُدْرَكةُ بعيونِ البصرِ أوِ العقل ] .

4- عيونُ الرُّوحِ : لِتُدْرَكَ بِهَا التَّجَلِّياتُ الإلهيّة .

فلَمَّا كانَتْ أهمِّيَّةُ المُرَاقَبَةِ هكَذَا اعْتَمَدَهَا جميعُ مشايخِ الصُّوفيّةِ - رضي الله عنهم - لأهمِّيَّتِهَا التي تَعْلُو كُلَّ شَيْءٍ عِنْدَ السّائرِ إلى اللهِ ، وفائدتُهَا الكُبْرَى تَتَّضِحُ جَلِيَّةً في قولِهِ تعالى {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أن رَّءَا بُرْهَنَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِين} (2) ؛ فصَرْفُ السُّوءِ والفحشاءِ لَمْ يَحْصُلْ إلاَّ برؤيةِ برهانِ الرَّبِّ ، وأخْطَأَ مَنْ فَهِمَ أنَّهُ برؤيةِ الرَّبِّ ، وشَتّانَ بَيْنَهُمَا .

تصويرُ المُرَاقَبَة :

قال مَوْلاَنَا مَا مَعْنَاهُ : أيْ مَعْنَى المُرَاقَبَةِ .. فَهْمُ المُرَاقَبَةِ .. تكييفُ كلمةِ المُرَاقَبَةِ ... هناكَ مَنْ يَعْتَرِضُ لِعَدَمِ فَهْمِ الأمرِ على حقيقتِهِ ، فيَقُولُ

مَثَلاً : راقِبِ اللهَ ..

ولِمِثْلِهِ نَقُولُ : هَلْ يُمْكِنُ تَصَوُّرُ رَبِّنَا حَتَّى نُرَاقِبَهُ ؟!!

__________

(1) 1- سورة الملك : 10

(2) 2- سورة يوسف : 24

(1/198)